在大多数人的词典里，“哲学”总是和“晦涩”“难懂”这样的释义连在一起，但读过这本书，你一定会对哲学有全新的认识，它就是中国哲学大师冯友兰所著的《中国哲学简史》。

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北京大学出版社独家拥有版权的冯友兰亲自指导翻译并认可的唯一版本!

《中国哲学简史》本是1947年冯老在美国宾夕法尼亚大学讲授中国哲学史课程的英文讲稿，经整理后于1948年由麦克米伦公司出版。

自此，《中国哲学简史》一版再版，读者甚众，迄今已有中、法、意、西、南、捷、日、韩等近十种语言的译本，销量早逾100万册，七十余年来一直是诸多世界名校中国哲学课程的通用教材。

左：由麦克米伦出版的《中国哲学简史》（英文）初版

右：再版后的彩图精装版本

1985年，冯老的学生涂又光将《中国哲学简史》翻译为中文，这也是冯老亲自指导和审核翻译并最终认可的唯一版本，后由北大社出版，被纳入“全国大学生必读的100本书”中，哲学家李泽厚盛赞其为“学习中国哲学史的最好选择之一”。

清华大学国学院院长、哲学系教授陈来甚至曾直言：

“中国哲学里，我推荐冯友兰先生的《中国哲学简史》，部头很小，讲中国哲学发展的基本过程和问题。它本来是写给美国人的，非常通俗易懂。对于所学专业不是哲学的学生是最基本的。在世界上还没有见过第二本这样的书。”

作为一本哲学入门读物的《中国哲学简史》，其通俗易懂正适合对哲学涉猎无多的普通人，如浙江大学哲学系教授、博士生导师董平所说：

“看冯先生的《中国哲学简史》，你不必迷失在浩瀚难懂的典籍中，可以轻松地了解，那些令我们景仰的圣人是怎样思考的，他们的主要理论是什么，后来又是怎样发展或是被利用的。比如儒家思想是怎么产生的，如何评价孔子，真的很可读。”

冯老的女儿宗璞更是生动地将《中国哲学简史》比喻为“太上老君炼出来的仙丹”，在体量不大的篇幅内“把浩繁的史册浓缩得可以一口吞”。

这本小书，也曾在2017年时作为毕业礼由清华大学时任校长邹勇送给当时的本科毕业生，鼓励他们“在人生旅途上，做有思想的行者”。

不少网友对此也有同样的阅读感受，有人至中年的读者，在饱经沧桑后读《中国哲学简史》，“读出的不是学术，而是顿悟！那些我曾经嗤之以鼻的道理，经历中年的各种事后，竟被这些哲理打动哭了”；也有读者读完后切实懂得了哲学的用处：

“它让我知道了我和我存在的世界为什么成为了现在这个样子。人不一定是宗教的，但他一定应当是哲学的，哲学可以让我们反思当下，找到人生之根。”

接下来，就和小北一起重温这部能“一口吞”的哲学巨著闪烁着怎样的思想光华吧！

诞生于农耕文明

具有超道德价值的中国哲学

01

至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。

中国哲学传统里有为学、为道的区别。为学的目的就是我所说的增加积极的知识，为道的目的就是我所说的提高心灵的境界。哲学属于为道的范畴。

专就一个人是人说，所可能有的最高成就是成为什么呢? 照中国哲学家们说，那就是成为圣人，而圣人的最高成就是个人与宇宙的同一。

学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。

“本”指农业，“末”指商业。区别本末的理由是，农业关系到生产，而商业只关系到交换。在能有交换之前，必须先有生产。

子学时代

先秦诸子，百家争鸣

02

儒家者流盖出于文士。墨家者流盖出于武士。道家者流盖出于隐者。名家者流盖出于辩者。阴阳家者流盖出于方士。法家者流盖出于法述之士。

我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败。这样做，就是“知命”。

人只有已经做了他自己能够做的一切以后，对于那些仍然要来到的东西才只好认为是不可避免的，只好平静地、无可奈何地接受它。这才是儒家所讲的“知命”的意思。

孔子画像

“中国家百姓人民之利”是墨子判定一切价值的标准。

事物变，但是事物变化的规律不变。一个人如果懂得了这些规律，并且遵循这些规律以调整自己的行动，他就能够使事物转向对他有利。

恻隐之心，仁之端也，羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。

老子告诉我们:“富贵而骄，自遗其咎。”骄，是人前进到了极端界限的标志。骄，是人应该避免的第一件事。

老子警告我们:“不知常，妄作，凶。” 我们应该知道自然规律，根据它们来指导个人行动。

老子画像（局部） [明] 张路 绘

正如斯宾诺莎所说：“心灵理解到万物的必然性，理解的范围有多大，它就在多大的范围内有更大的力量控制后果，而不为它们受苦。”这个意思，用道家的话说，就是“以理化情”。

术数在放弃了对于超自然力的信仰并且试图只用自然力解释宇宙的时候，就变成科学。

诗所说的不是真事，它自己也知道不是真事。所以它是自己欺骗自己，可是是自觉的自欺。它很不科学，可是并不反对科学。

把法家思想与法律和审判联系起来，是错误的。用现代的术语说，法家所讲的是组织和领导的理论和方法。

韩非子画像

经学时代

从秦汉之交到清朝

03

三纲之外，还有五常，都是儒家坚持的。“常”有不变的意思，五常是儒家所讲的五种不变的德性：仁、义、礼、智、信。

社会形势变化了，新的制度和道德就自生了。任它们自己发展，就是顺着天和自然，就是无为，反对它们，固执过时的旧制度和旧道德，就是人和人为，就是有为。

一个人若能超越事物的差别，他就能享受绝对的自由和绝对的幸福。

汉人风度是庄严、雄伟，晋人风度是放达、文雅。文雅也是“风流”的特征之一。

董仲舒画像

这种根本无知，就是“无明”。无明生贪嗔痴恋；由于对于生的贪恋，个人就陷入永恒的生死轮回，万劫不复。

原来的无明和自然，都是自然的产物；而不知之知，不修之修，都是精神的创造。

佛家的佛与儒家的圣人，区别在于，佛必须在社会和人世间之外提高精神修养，圣人则必须在社会关系之内提高精神修养。

王阳明画像

根据王守仁的系统，则如果没有心，也就没有理。如此，则心是宇宙的立法者，也是一切理的立法者。

人必须先说很多话，然后保持静默。

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《中国哲学简史》（彩图精装本）

冯友兰 著 涂又光 译

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观点资料来源：《中国哲学简史》

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哲学使人作为人能够成为人